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六根為賊媒

首楞嚴經義海 P168-1581
中天竺沙門般剌蜜諦譯經
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授
唐羅浮沙門懷迪證譯
宋江吳長水沙門子璿集義疏注經并科
宋泐潭沙門曉月標指要義
宋吳興沙門仁岳集解
宋福唐沙門咸輝排經入注

則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。
(解外之六塵內之六識皆由眼等引發和合故云六為賊媒所起煩惱害如來藏故云自劫家寶)。

由此無始眾生世界生纏縛故於器世間不能超越。
(疏六根為賊媒者一引外賊即六塵也二起內賊即煩惱也內外惡賊能劫真性若知根本賊無能為故涅槃云六入空聚當有六大惡賊必斷汝命當即遠離以根塵相熏納識成種無始翻續莫不由此不知調伏必為所害
○標六根取六塵之境認物為己即前世尊咄叱阿難此非汝心此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無始認賊為子失汝元常故受輪轉也
○解由六根所起煩惱故發業潤生乃有無始眾生世界等)。

煩惱根本

首楞嚴經義海 P168-1581
中天竺沙門般剌蜜諦譯經
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授
唐羅浮沙門懷迪證譯
宋江吳長水沙門子璿集義疏注經并科
宋泐潭沙門曉月標指要義
宋吳興沙門仁岳集解
宋福唐沙門咸輝排經入注

第二義者汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來發業潤生誰作誰受。
(疏前第一義令止妄心伏還元覺即是修止此第二義令審詳煩惱觀察對治即是修觀先止後觀法應如是無明發業愛取潤生六識能作第八能受此唯觀門分別能知故起信云所言觀義者謂分別因緣生滅相故圓覺云以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而開幻眾等
○標即同圓覺起幻銷塵也彼經云此方便者名三摩鉢提
○解私謂夫止觀者定慧之異名也止以止散觀以觀昬前文審觀之義及照明諸器世間可作之法豈非觀耶下文降伏之義及逆彼無始纖妄業流豈非止耶資中分條後人布葉深懼來者應知初義明因地發心即止觀當體也與果地覺即止觀所依也次義明煩惱根本即止觀所破也說有先後行無異同合而言之秖是以無緣智緣無相境破無明惑耳雖境智惑三相帶而說既分二義旁正之意自可甄明言發業潤生此指煩惱也誰作誰受者此推根本也意顯六根自作自受)。

阿難汝修菩提若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵何處顛倒處尚不知云何降伏取如來位。
(疏根塵虛妄為煩惱宅煩惱淪替莫不由斯苟能識其根元知其結處則可希冀乎解棼庶幾乎降伏耳
○標則不能知虛妄根塵何處顛倒者即前發業潤生三細六麤根塵之本也)。

阿難汝觀世間解結之人不見所結云何知解不聞虛空被汝隳裂何以故空無相形無結解故。
(疏文顯可知○標此圓覺中絕待靈心觀也彼經云以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世界及與身心相在塵域如器中鎧聲出於外煩惱涅槃不相留礙乃至云此方便者名為禪那)。

生滅性為因地心

首楞嚴經義海 P168-1581
中天竺沙門般剌蜜諦譯經
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授
唐羅浮沙門懷迪證譯
宋江吳長水沙門子璿集義疏注經并科
宋泐潭沙門曉月標指要義
宋吳興沙門仁岳集解
宋福唐沙門咸輝排經入注

阿難汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨應當先擇生死根本依不生滅圓湛性成。
(疏迷真起妄見聞覺知返妄歸真常樂我淨
○不循生滅妙證可臻苟順塵勞真常益背故勸擇妄依不生滅
○解私謂前云若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處今云見聞覺知生滅心也常樂我淨不生滅性也因果事異故遠心性理同故契死生根本即六根也依不生滅謂了生滅即無生滅是則因地發心與果地覺無異故云圓湛性成)。

以湛旋其虛妄滅生伏還元覺得元明覺無生滅性為因地心然後圓成果地修證。
(疏初習名止成就曰定初習後成俱名為湛起信云所言止者謂止一切境界相境界不生見聞不起漸證漸伏麤垢自遣圓覺云以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動靜慧發生身心客塵從此永滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像此方便者名奢摩他若能居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實是則名為隨順覺性得無生性為因地心由是漸修入證登極成圓妙果修之次第如天台圓頓止觀廣明
○解以圓湛之性旋虛妄之心斯蓋修三止觀照三諦境復斷生滅證無生滅也復還下因該十信然後下果通分滿)。

如澄濁水貯於靜器靜深不動沙土自沉清水現前名為初伏客塵煩惱。
(靜器即止觀之心也信前猶淺入信漸深沙土自沉麤垢先落也清水現前三諦似顯也檇李曰諸經論皆以煩惱障為客塵天台名為界內見思等)。

去泥純水名為永斷根本無明明相精純一切變現不為煩惱皆合涅槃清淨妙德。

因地心與果地覺

首楞嚴經義海 P168-1581
中天竺沙門般剌蜜諦譯經
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授
唐羅浮沙門懷迪證譯
宋江吳長水沙門子璿集義疏注經并科
宋泐潭沙門曉月標指要義
宋吳興沙門仁岳集解
宋福唐沙門咸輝排經入注

云何初心二義決定阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
(既能信解果海無念絕名離相本非生滅將契此心須亡生滅與之相應故上文云我以不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界若異此者即暫舉心塵勞先起合塵背覺豈曰正修)。

阿難若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處。
(維摩云無以生滅心行說實相法尚不可以生滅說況以生滅為因而求證耶
○普賢觀云大乘因者諸法實相大乘果者諸法實相若不以止門相應此生滅心終無暫息若便以此心為修行者因果相違終無獲證如上廣破
○解私謂空假離中皆名生滅中即空假是謂佛乘法華明聲聞緣覺不退菩薩不測佛智良由於此)。

以是義故汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。
(喻妄體無常)。

阿難汝觀世間可作之法誰為不壞然終不聞爛壞虛空何以故空非可作由是始終無壞滅故。
(喻真性常住○疏妄心如器界所作性故真心如虛空理無為故常無常性於焉可知矣)。

無戲論法

首楞嚴經義海 P168-1581
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菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功用道。
(若有執言真心可得分別可亡斯則菩提心生生滅心滅但是生滅無菩提生無生滅滅方無功用如圓覺云有照有覺俱名障礙是故菩薩常覺不住照與照者同時寂滅此顯地上證無生理得無功用也
○標若謂真心可得分別可亡正是藥病對治生滅心在下文云生滅既滅寂滅現前也
○解私謂菩提名智生滅是惑智生惑滅未得自然無功用道即自然也此簡住前生滅以顯登住自然)。

若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無生滅者名為自然。
(疏設若我教有自然者豈存生滅名為自然今汝所明自然心生生滅心滅此亦生滅何名自然夫自然者必無生滅故云無生滅者名為自然
○解指上無功用道若有所得復成生滅故重遭之此簡分證自然以顯究竟自然)。

猶如世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱本然性。
(疏舉淺況深也世間人說生滅和合名和合性非和合者則無生滅方名自然豈況我教有生滅者却名自然古人於此不言縱立認真自然斯則不唯增戲論心反令圓文成外道教焉敢聞命
○解和合喻前兩重所簡生滅非和合喻前究竟自然)。

本然非然。
(亡究竟智)。

和合非合。
(亡生滅智)。

合然俱離。
(牒上三非離亦非也)。

離合俱非。
(雙非二非具足應云離合離然俱非文影略耳當知合然俱離是亡智智亡則冥理理亦亡之故離合俱非)。

此句方名無戲論法。
(智論云佛坐道場時不得一法實空拳誑小兒誘度於一切

狂性自歇歇即菩提

首楞嚴經義海 P168-1581
中天竺沙門般剌蜜諦譯經
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授
唐羅浮沙門懷迪證譯
宋江吳長水沙門子璿集義疏注經并科
宋泐潭沙門曉月標指要義
宋吳興沙門仁岳集解
宋福唐沙門咸輝排經入注

如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失。
(迷者自失理無失也)。

富樓那妄性如是因何為在。
(疏狂故怖頭因緣何有頭無得失狂自復行惑但妄有滅生真性何曾出沒汝觀如狂之妄今指何處為因○標合顯前問一切眾生因何有妄如來舉此以徵也)。

汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇。
(疏煩惱為緣能潤業故殺等為因正是業故分別是識能生煩惱三種相續是所分別分別此三故云三緣三即緣也或殺盜婬三之助緣故三之緣也分別既亡業因不作
○於三界中狂心自歇故起信云一切眾生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明又云以遠離微細念故名究竟覺念即分別也由是一念不生即名為佛即斯義也
○解私謂三緣即前業果相續中殺盜婬也三因即三種貪也夫因緣者親生為因踈助為緣以殺盜婬是身根所造之業三種貪是意根能造之惑惑親業踈因緣之義彰矣此文意云汝但不隨妄想分別世間等相則殺盜婬緣自然而斷以緣斷故欲貪等因亦復不生即指此因名為狂性問舊解三緣是惑三因是業惑謂分別三種相續之心業謂殺盜婬也今何違之答今順經也下文阿難云世尊現說殺盜婬業三緣斷故三因不生顯是以業為緣安得別取於惑又則前文正以欲貪等為業果相續之本本非因耶在理或當何必仍舊)。

歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證。

識迷無因妄無所依

首楞嚴經義海 P168-1581
中天竺沙門般剌蜜諦譯經
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授
唐羅浮沙門懷迪證譯
宋江吳長水沙門子璿集義疏注經并科
宋泐潭沙門曉月標指要義
宋吳興沙門仁岳集解
宋福唐沙門咸輝排經入注

如是迷因因迷自有。
(無狀忽生非從他有)。

識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅。
(若了迷性無因自有亦無別法而為所依是則妄體猶如空華元無生滅
○疏此文釋有二重初約佛自悟釋發明猶開悟也佛雖開悟諸妄圓滅尚不能返覺至妄本以妄無因而可覺故故云猶不能返如是迷因也復將如是迷因一句連下句牒應云如是迷因因迷自有意云若約妄法展轉生起而說因者此即因妄說因非謂妄有初因故云因迷自有既識迷之無因則知妄無依處說何為生而復有滅此釋約佛自悟無妄因之可返也次約佛為他說不能返迷成悟也發明猶宣辨也雖佛廣為滿慈宣辨尚自不能返迷令悟故云猶不能返如是下釋意如前良由此理難明人多惑甚如為病眼說無空華孰能領悟為妄執者說無諸妄誰肯信從忽若了悟自知無因將何為妄而有生滅耶)。

得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況復無因本無所有。
(夢寤之人說夢中事說雖可爾取必不可以所夢境畢竟無故得菩提者返觀因時滅諸妄惑說雖可爾畢竟無體可斷滅故將何為妄而推其因起信云覺心初起心無初相又云以四相本來平等同一覺故
○標菩提云覺教云未得真覺常在夢中故佛說為生死長夜得真覺已如夢忽寤如蓮忽開圓覺亦云如夢中人夢時非無及至於醒了無所得
○解孤山曰得菩提者義通解悟今在證悟下文云却來觀世間猶如夢中事)。

隨世建立不壞假名

首楞嚴經義海 P168-1581
中天竺沙門般剌蜜諦譯經
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授
唐羅浮沙門懷迪證譯
宋江吳長水沙門子璿集義疏注經并科
宋泐潭沙門曉月標指要義
宋吳興沙門仁岳集解
宋福唐沙門咸輝排經入注

即如來藏元明心妙即心即空即地即水即風即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法即眼識界如是乃至即意識界即明無明明無明盡如是乃至即老即死即老死盡即苦即集即滅即道即智即得即檀那即尸羅即毗梨耶即羼提即禪那即鉢剌若即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭即阿羅訶三耶三菩即大涅槃即常即樂即我即淨以是俱即世出世故。
(疏前約真如不變絕相此約隨緣成生滅門顯俗諦也此即不離一真隨染幻差別成種種相非相現相非名現名隨世建立不壞假名故名為即
○解此約俗諦示如來藏以藏理即無而有十界宛然故也)。

即如來藏妙明心元離即離非是即非即。
(疏此約二門不二唯是一心雙遮真俗故曰離即離非雙照真俗故云是即非即三諦一體是故皆云即如來藏
○且法界一如本無名相因迷有妄對妄說真真妄相形名言不息隨名執相顛倒何窮是故因言遣言以至無遣初且以非遣相次乃以即遣非終帶名言末極一真之旨離即非即無非不非言語道斷心行處滅方顯一真法界如來藏心故維摩經三十二菩薩說不二法門皆以言遣相文殊師利以言遣言維摩大士無言遣言方為究竟此之三義亦復如是又如天台釋法華十如是義以一心三觀釋之初言是相如乃至本末如如名不異即空義也次言如是相等點空性相即假義也若言相如是等即如於中道實相之是即中義也舉一即三言三即一諸法性相微妙如是唯佛與佛乃能究盡
○解此約中諦離即離非雙遮之體也是即非即雙照之用也夫如來藏體唯三諦譬若緫名摩尼體即瑩寶圓三耳是故三一相即不縱不橫新伊天目况意可識說有次第理無前後所以三段之初云而云即)。

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